146e anniversaire de l'Appel de Seydina Limamou Lahi (PSL)
Adjiboo Daa 'lyal Lahi. La communauté layène, sous l'égide de Seydina Mouhamadou Lamine Lahi, le khalife général, va commémorer, les lundi 19 et mardi 20 janvier 2026, le 146e anniversaire de l'Appel de Seydina Limamou Lahi Al Mahdi (PSI), informe la commission communication du comité d'organisation.
Le thème retenu cette année est « La solidarité islamique face aux défis contemporains ». Les activités commémoratives se dérouleront comme suit : lundi 19 janvier 2026, à Cambérène, à 9 h, devant le mausolée de Seydina Issa Rouhou Lahi, premier khalife du Mahdi. Dans l'après-midi, pèlerinage à la grotte de Ngor, à 15 h. Le mardi 20 janvier 2026, à 9 h, est prévue la commémoration de l'Appel du Mahdi, à Yoff Diamalaye. Dans l'après-midi se tiendra la cérémonie officielle avec la participation des autorités administratives, religieuses et coutumières du Sénégal.
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L’apparition d’un homme appelé al-Mahdī, issu de la descendance du Prophète ﷺ par Fāṭima, portant un nom proche du sien (Muḥammad ibn ʿAbd Allāh), est mentionnée dans plusieurs hadiths transmis par Abū Dāwūd (Sunan, n°4282), al-Tirmidhī (n°2230), Ibn Mājah (n°4085) et Aḥmad ibn Ḥanbal (Musnad). Bien que certains de ces hadiths soient faibles pris isolément, leur convergence sur le même thème a conduit plusieurs savants à les considérer comme renforcés mutuellement (taʿāruḍ ou tawātur maʿnawī), ce qui permet de les retenir dans le cadre des signes de la Fin des temps. Al-Tirmidhī qualifie son hadith de « ḥasan ṣaḥīḥ », et des spécialistes contemporains comme al-Albānī les ont jugés ṣaḥīḥ li-ghayrihi (authentiques en raison de chaînes complémentaires).
Un hadith rapporté par Umm Salama, cité par al-Ḥākim dans al-Mustadrak (4/542) et jugé conforme aux conditions de Muslim (avec approbation d’al-Dhahabī), évoque l’engloutissement d’une armée envoyée contre le Mahdi dans le désert d’al-Bayḍāʾ, situé entre La Mecque et Médine. Ce récit est également présent dans le Musnad d’Aḥmad et a été jugé ṣaḥīḥ par al-Albānī.
Le Dajjal est décrit de manière détaillée dans les Ṣaḥīḥayn : notamment dans Ṣaḥīḥ Muslim (livre des Fitna, hadiths 2936–2940) et Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (notamment 7130, 3337), comme une grande épreuve dotée de capacités trompeuses, revendiquant faussement la divinité, et reconnaissable à sa nature borgne et à l’inscription « kāfir » sur son front.
La descente de Jésus (ʿĪsā) est rapportée dans Ṣaḥīḥ Muslim (2937) et al-Bukhārī (3448) : il descendra près du minaret blanc à l’est de Damas, brisera la croix, tuera le porc, abolira la jizya, et régnera selon la loi islamique. Des hadiths dans Sunan Abī Dāwūd (4324) et le Musnad d’Aḥmad indiquent qu’il priera derrière le Mahdi, ce qui est considéré comme un signe de l’unité de la communauté sous l’autorité légitime. Il tuera ensuite le Dajjal à Ludd (Lydda, en Palestine), mettant fin à son épreuve.
Si certains détails restent sujets à interprétation ou proviennent de chaînes discutées, des savants tels qu’Ibn Taymiyya (Minhāj al-Sunna, al-Fatāwā al-Kubrā), Ibn al-Qayyim (al-Manār al-Munīf), al-Suyūṭī (Al-ʿArf al-Wardī) et al-Albānī (Silsilat al-Aḥādīth al-Ṣaḥīḥa) ont affirmé que la multiplicité des voies de transmission et la cohérence doctrinale de ces récits permettent de les intégrer, avec prudence, à l’eschatologie islamique sunnite authentique.
Toutefois, les savants soulignent la nécessité de distinguer ces récits authentiques ou renforcés des nombreuses traditions faibles ou forgées circulant sur ces sujets, et insistent sur le fait que ces événements relèvent du ghayb (l’invisible) : ils doivent être crus sans excès d’imagination, sans fixation sur des dates ou des identités précises, et sans instrumentalisation politique.
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